Nhiên Hòa
Nước Việt đã trải qua hơn 150 năm kể từ khi Pháp chiếm đóng Nam kỳ, mở đầu cho thời kỳ Pháp thuộc, cũng là thời kỳ Âu hóa toàn xã hội Việt, kéo dài cho đến hôm nay.
Người Pháp sang mang theo một hệ thống văn hoá, chính trị-xã hội và kinh tế hoàn toàn mới, thay thế cho thời kỳ lệ thuộc vào nền văn hóa và chính trị-xã hội Tống Nho dưới triều Hậu Lê. Năm 1927, Huỳnh Thúc Kháng, trên tờ báo Tiếng Dân của ông, đã viết: “Văn hóa cũ đã qua đi mà văn hóa mới chưa thấy đến”(1). Gần hai mươi năm sau, năm 1945, Lý Đông A viết: “Văn minh cũ đã hoàn toàn diệt vong”. (2). Một nền văn minh mới đã đến trên đất nước Việt, nền văn minh Tây phương, cùng với những tiến bộ khoa học kỹ thuật làm thay đổi toàn diện bộ mặt của đất nước và đời sống của quốc dân Việt. Kể từ giữa thế kỷ 20, vận mệnh của dân tộc Việt ngày càng bị cuốn trôi theo các biến động chính trị-xã hội và văn hóa tư tưởngtrong khu vực và trên thế giới do các thế lực siêu cường tạo ra. Gần 50 năm nay, dân tộc Việt lại đang có nguy cơ bị diệt vong trước sự xâm nhập, lũng đoạn và chiếm đóng của nước Tàu Đại Hán mới, trong khi đó chế độ độc tài đảng trị cộng sản ngày càng suy yếu, bất lực, và đồng lõa với chính sách bành trướng của Tầu cộng.
Hơn 70 năm trước Lý Đông A đã cảnh báo về nguy cơ Hán hóa mới này. Ông đã tiên liệu rằng, sau đệ nhị thế chiến, Anh Mỹ sẽ phải đối đầu với kẻ địch mới là Nga, và sau Nga sẽ là Tầu (3). Riêng với nước Việt, ông thấy rõ Tầu không bao giờ từ bỏ ý đồ đặt nước ta làm mục tiêu đồng hóa. Lý Đông A đã khằng định Tàu sẽ là địch nhân cuối cùng mà nước ta phải đối diện và giải quyết mới có thể phục hưng được (4). Những gì đang xẩy ra tại Việt Nam, trong khu vực biển Đông, Đông Nam Á và Thái Bình Dương chứng thực viễn kiến này của ông hơn 70 năm trước. Giải thể chế độ cộng sản tại Việt Nam là điều cần thiết nhưng chưa đủ và không thể tách rời khỏi mục tiêu hóa giải mọi âm mưu Hán hóa của Tầu cộng.
Nhưng vấn đề của nước Việt mới trong thời đại toàn cầu hiện nay cũng không phải chỉ là thoát Trung mà là thoát khỏi mọi chi phối của tất cả các luồng văn hóa ngoại lai, phục hưng và phát triển được như một quốc gia vừa thật sự độclập, phát huy được bản sắc văn hóa Việt, vừa hội nhập được vào giòng tiếnhóa chung của toàn nhân loại. Không độc lập được về mặt văn hóa thì độc lập chính trị không có nền tảng vững bền. Lý Đông A có một nhận địnhsáng suốt: trong suốt dòng lịch sử, dân tộc ta luôn kiên cườngbảo vệ thành công độc lập chính tri của mình chống lại mọi mưu toan chiếm đóng của ngoại bang, nhưng vẫn chưa cóđược sự sáng tạo văn hóa để có được độc lập thật sự, thoát ra khỏi sự chi phối của văn hóa ngoại bang, cả Tầu và Âu-Mỹ.
Với vị trí địa chính trị là nơi giao lưu quốc tế, dân tộc ta có thể tiếp thu mọi nền văn hóa lớn của cả Đông và Tây phương. Nhưng những tranh chấp ảnh hưởng quốc tế giữa các cường quốc cũng đãvà đang gây chia rẽ và tranh chấp trong nội bộ dân tộc. Dân tộc ta cần đãi lọc được các nền văn hóa Đông-Tây, tiếp thu các ưu điểm, loại bỏ những nhược điểm, để sáng tạo ra một nền văn hóa tổng hợp được tinh hoa văn hóa nhân loại cùng với tinh hoa văn hóa Việt. Để từ đó có một nền tảng tư tưởng và một đường hướng chính trị-xã hội vững chắc vừa Việt vừa nhân loại để thống nhất dân tộc và xây dựng được một nước Việt mới hưng thịnh trong thời đại toàn cầu.Hơn 70 năm trước, Lý Đông A đã đề xuất hệ tư tưởng tổng hợp này. Có thể nói ông là người Việt duy nhất, từ giữa thế kỷ 20, đã suy nghĩ và đưa ra một giải pháp tổng hợp và toàn diện, từ lịch sử, văn hóa đến kinh tế và chính trị để giải quyết tận cỗi gốc vấn đề tồn vong của dân tộc.
Lý Đông A chỉ xuất hiện trên chính trường Viêt Nam có hơn 3 năm. Có thể vì thấy rõ ông không có nhiều thời gian hoạt động nên ông đã tập trung vào việc sáng tác ra môt bộ tác phẩm mà ông gọi là “Việt Duy Dân Quốc Sách Thảo Án Toàn Pho”, gồm các bài viết từ văn hóa, triết học, giáo dục, đến kinh tế, chính trị, lịch sử. Để đáp ứng nhu cầu thời đó, ông cũng thành lập đảng Đại Việt Duy Dân để vừa truyền bá chủ thuyết của ông, vừa góp phần chống Pháp giành độc lập cho dân tộc. Tuy nhiên khi thấy rõ ý đồ của đảng CSVN muốn giành lấy độc quyền giải phóng dân tộc, tiêu diệt các lực lượng quốc gia dân tộc không chấp nhận quỹ đạo quốc tế vô sản, ông đã giải tán đảng để bảo tồn lực lượng, và tránh cảnh đưa đảng và các đồng chí của ông trở thành con cờ rối cho sự tranh giành ảnh hưởng của các thế lực quốc tế.
Dù không thể tiếp tục đấu tranh giành độc lập dân tộc, ông đã hoàn tất được hệ thống tư tưởng và để lại cho hậu thế những tác phẩm của ông. Các đảng viên Duy Dân thời kỳ 1940 và những người thuộc các thế hệ sau đã vượt bao nguy hiểm, nối tiếp nhau bảo tồn những tác phẩm này. Hiện nay hầu hết các tác phẩm trong di sản văn hóa vô giá này đã được sưu tập và phổ biến công khai qua ấn bản điện tử trên trang nhà Thắng Nghĩa Lý Đông A (5) để bất cứ người Việt nào quan tâm đến tiền đồ dân tộc đều có thể tiếp cận và nghiên cứu nếumuốn mưu cầu kiến thiết một nước Việt mới trong thời đại mới.
Lý Đông A gọi hệ thống tư tưởng của ông là “tập đại thành”, với ý nghĩa là tập hợp những khám phá của nhân loại Đông-Tây, kim cổ, hòa quyện vào tínhchất đặc thù Việt để trở thành một tổng hợp tư tưởng mới. Nước Việt ta hiện đang trong giai đoạn phân rẽ nội bộ vì chịu ảnh hưởng của tất cả những luồng tư tưởng và các mô hình kiến thiết xã hội khác nhau từ khu vực và thế giới.Giống như vào thế kỷ thứ 9, sau khi thoát khỏi sự đô hộ của người Hán, đất nước chúng ta cũng phải mất cả thế kỷ phân tang chia rẽ, dẫn đến “thập nhị sứ quân”. Chỉ sau khi tổng hợp được 3 trào lưu tư tưởng lúc đó đến từ Ấn độ và Trung hoa, và phục hồi lại được tinh hoa Tiên-Rồng, từ đầu thế kỷ 11, tổ tiên chúng ta mới mở ra được nước Đại Việt với hai triều đại hưng thịnh Lý Trần.
Giờ đây, giữa thế kỷ 20, Lý Đông A cũng sáng tạo ra một hệ tư tưởng tổng hợp mới mà ông tin rằng sẽ giúp mở ra thời kỳ hưng thịnh mới cho dân tộc bắt đầu từ thế kỷ 21 mà ông gọi là thời kỳ Đại Việt 2000. Chỉ khác là trong bối cảnh của thời đại toàn cầu hiện nay, tổng hợp tư tưởng mới không chỉ gồm Tam giáo Đông phương mà cả nền triết học và khoa học tiến bộ Tây phương, trong đó những tiến bộ của khoa học kỹ thuật và của các cuộc cách mạng công nghiệp phải trở thành một bộ phận quan trọng trong đường lối cũng như kế hoạch kiến thiết. Do đó Lý Đông A đã đề ra nguyên tắc: 3 ngành đạo học, khoa học và sử học phải thống nhất trong nền học thuật mới của nước Việt.
Lý Đông A cũng đưa ra một tầm nhìn dân tộcmới, đặt sự phát triển của dân tộc Việt trong bối cảnh một thời đại toàn nhân loạivà một thế giới toàn cầu. Ông cho rằng dân tộc Việt, cũng như mọi dân tộc, không còn có thể phát triển hoàn toàn cô lập ra ngoài bối cảnh chung của khu vực và của thế giới. Dù có nhiều dân tộc khác nhau, nhưng đều thuộc chung một nhân loại. Do đó khi các dân tộc Tây phương và Đông phương gặp nhau, để tránh mâu thuẫn dân tộc dẫn đến tranh chấp ảnh hưởng giữa các cường quốc, các dân tộc phải nhận chân được những giá trị phổ quát chung cho toàn nhân loại, cho mọi dân tộc, vượt trên những khác biệt dân tộc. Đồng thời cũng phải công nhận vị trí đặc thù của mỗi dân tộc, để mỗi dân tộc phát huy được những sắc thái văn hóa riêng biệt làm phong phú thêm nền văn hóa chung của toàn nhân loại.
Ông đưa ra quan điểm tầm nhìn nhất nguyên về nhân loại và đa nguyên về dân tộc, “đa nguyên trong nhất nguyên” (ngày nay chính là nguyên tắc của ASEAN: “unity in diversity”). Tất cả các dân tộc, dù khác nhau, đều phải cùng nhau thực hiện được lý tưởng nhất nguyên chung của toàn nhân loại mà LĐA gọi là lý tưởng Tam Nhân: nhân bản, nhân tính và nhân chủ. Nhưng mỗi dân tộc thực hiện lý tưởng này qua 6 khía cạnh khác nhau, phù hợp nhân chủng, lịch sử, văn hóa và xã hội củadân tộc mình. Đó là Lục Dân: dân tộc, dân văn, dân đạo, dân trị, dân sinh và dân vực. Ông chủ trương mỗi dân tộc thực hiện lý tưởng Tam Nhân thông qua chính sách Lục Dân, để vừa phù hợp với các tính đặc thù của quốc gia mình, vừa cùng xây dựng một cương thường chung cho toàn nhân loại, mà ông gọi là Duy Nhân Cương Thường.
Từ đó Lý Đông A cũng có một tầm nhìn thế giới mới, bác bỏ quan điểm thế giới đại đồng của Mác, vừa không tưởng, vừa là chiêu bài cho một siêu cường quốc dùng để thống trị toàn thể các dân tộc. Ông đưa ra mô hình đại đồng mới với ba cấp độ: tiểu đại đồng trong xã hội tại mỗi quốc gia, trung đại đồng cho các quốc gia trong từng khu vực, và đại đại đồng cho toàn thế giới, giữa các khu vực với nhau. Ông tin rằng mô hình hợp tác liên kết này vừa giúp các dân tộc cùng chia sẻ kinh nghiệm và kiến thức để phát triển, vừa giảm thiểu khả năng xuất hiện những siêu cường quốc với ý đồ cầm nắm vận mệnh các dân tộc và khuynh loát toàn thế giới. Ông cho rằng đây là con đường phát triển tất nhiên của thế giới và của nhân loại, sau khi loài người đã vượt khỏi thời kỳ sinh hoạt vùng miền, đông tây, và tiến vào thời kỳ toàn cầu, toàn nhân loại. Từ đó, hơn 70 năm trước ông đã tiên liệu rằng các quốc gia trong từng khu vực trên thế giới sẽ kết hợp lại thành các tổ chức khu vực để “cùng sống, giúp tiến và liên phòng”.
Riêng trong khu vực Đông Nam Á, ông đề nghị thành lập một liên bang mà ông đặt tên là “Cộng Hòa Liên Bang Đại Nam Hải”, coi biển Đông là vùng biển chung của các quốc gia Đông Nam Á. Ngay sau thế chiến thứ hai, khối Âu Châu (EU) đã ra đời, và năm 1967 khối Đông Nam Á (ASEAN) đã được thành lập. Nhiều tổ chức khu vực khác cũng đang ra đời tại Nam Á, Trung Đông, Phi châu, Nam Mỹ…Đồng thời Liên Hiệp Quốcvà nhiều cơ chế quốc tế cũng đã ra đời và luôn được cải tiến nhằm vừa thúc đầy phát triển. vừa giữ vững sự ổn định cho toàn nhân loại.
Về đướng hướng kiến thiết xã hội, phát huy đời sống của con người, Lý Đông A dự kiến sẽ xuất hiện 4 xu thế thời đại.
Về văn hóa đó là xu thế nhân văn phục hoạt, mà ngày nay giới học thuật thế giới gọi là neo-humanism. Về kinh tế đó là nền kinh tế tư bản xã hội hóa, mà ngày nay giới kinh tế học gọi là socialized capitalism hay social market economy. Về chính trị ông cho rằng nền dân chủ đại diện bị tiền bạc và đảng tranh chi phối, sẽ phải được canh cải để tiến đến một nền dân chủ cao hơn,trong đó người dân thật sự làm chủ được vận mệnh của quốc gia và của chính họ. Xu thế thứ tư là sự ra đời các tổ chức khu vực. Tất cả 4 xu thế này đều đang xẩy ra, và sẽ tiếp tục được hoàn chỉnh.
Lý Đông A có những viễn kiến này vì khi lập thuyết ông đặt tiền đề tư tưởng của ông trên Con Người toàn diện, chứ không chỉtrên khía cạnh vật chất,như Mác, hay trên khía cạnh tinh thần như các học thuyết duy tâm đông-tây, thiếu sót, thiên lệch và tạo mâu thuẫn. Dựa trên lịch trình tiến hóa của chính lòai người, qua nguyên thủy sử học và nhân loại học,ông nghiên cứu và khám phá ra những nguyên lý và quy luật của đời sống loài người. Ông cho rằng loài người là một loài sinh vật đặc thù, có khả năng “biết”, nên từ khi tách khỏi loài sinh vật cách đây hàng triệu năm đã ngày càng phát triển khả năng biết, luôn điều chỉnh môi trường sống thiên nhiên và tổ chức xã hội đểphát triển cuộc sống của loài người khôn ngoan (homo sapiens). Ông gọi đó là nguyên lý “tri hành đồng tiến”, khác với quan điểm “tri hành hợp nhất” của Vương Dương Minh ở mối hỗ tương luôn sinh động giữa tri và hành, biết đến đâu làm đến đó, làm đến đâu lại biết thêm đến đó, cứ thế mà loài người tiến lên từ chỗ ăn lông ở lỗ đến hôm nay, và sẽ tiếp tục tiến hóa thêm nữa. Con người dù ở đâu, trong quan hệ với tự nhiên và trong xã hội, cũng vừa luôn sáng tạo cái mới, vừa tu chỉnh cái cũ với một động lực và mục đích là thực hiện được đời sống Người, phù hợp với nhân tính, xa rời lối sống sinh vật, ngày càng tiến lên, để làm chủ được đời sống toàn diện của con người.Đây là động lưc bền bỉ trong đời sống mỗi cá nhân cũng như toàn thể xã hội, dù đông hay tây phương, dù trước kia hay bây giờ và mai sau.
Ông tin chắc chắn rằng nhân loại trong thế kỷ 21 sẽ tiếp nối những tiến bộ đã đạt được, tu sửa những sai lầm để hoàn thiện thêm đời sống của con ngườitheo hướng xây dựng nền văn minh mới, mà ông gọi là văn minh nhân chủ. Loài người sẽ phát triển quân bình toàn diện trên cả 3 mặt: ý thức, kinh tế và nhân chủng. Sống có ý thức và với ý thức luôn hướng thượng, vượt trên các loài sinh vật khác.Vì có ý thức nên về mặt kinh tế, con người dù cũng có nhu cầu sinh tồn, ăn, ở…như các loài sinh vật, nhưng càng tiến hơn càng phải theoquy luậtcủa loài người, cùng tồn tại, cùng sống, giúp tiến. Về nhân chủng cũng thế, càng tiến hơn, con người càng biết tôn trọng nhân phẩm trong quan hệ xã hội và quan hệ nam nữ, bồi dưỡng tâm thân để giữ được sự trong lành cho nhân chủng. Nhờ đó con người hôm nay khác xa với con người cách đây vài ngàn năm, chưa kể vài trăm ngàn năm trước cả về thân thể lẫn tinh thần.
Thế kỷ 21 đang đứng trước những thử thách to lớn, đe dọa đời sống nhân bản của nhân loại. Nhưng từ hơn 70 năm trước Lý Đông A đã tin tưởng rằng với khả năng tự chủ động, tự điều chỉnh của mình, loài người sẽ vượt qua những thử thách này, vận dụng được những tiến bộ mới để xây dựng được nền văn minh nhân chủ.Những lối sống phi nhân bản, phản nhân tính và mất nhân chủ sẽ bị đào thải.
Về nước Việt và dân tộc Việt, Lý Đông A cho rằng thời kỳ suy thoái của dân tộc sắp chấm dứt, và từ thế kỷ 21 trở đi, dân tộc Việt sẽ phục hưng. Nhưng để phục hưng được, dân tộc Việt cần phát huy tinh thần tự lực tự cường, thoát khỏi sự lệ thuộc vào các siêu cường, nhất là siêu cường Đại Hán mới. Để làm được việc này, người Việt cần nhận chân được nguồn gốc và lịch sử phát triển của dân tộc Việt từ cả chục ngàn năm trước, đã khác biệt với dân tộc Hán.
Trải qua cả mấy ngàn năm tiến hóa,quốc gia Việt đã thoát khỏi sự chi phối của văn hóa Hán, mở rộng đất nước ra khỏi vùng sông Hồng, tiến vào thời kỳ quốc tế, hội nhập và tiếp thu thêm các chất liệu văn hóa, kinh tế và chính trị mới từ toàn thể nhân loại.
Trước hết về tinh thần và văn hóa, chúng ta cần lấy lại được niềm tự tin dân tộc để vừa thâu hóa quốc tế, vừa sáng tạo dân tộc.Ông cho rằng dân tộc ta cần thực hiện một cuộc phản tỉnh toàn dân mà ông gọi là cuộc cách mạng đáy tầng, cho mỗi người Việt và cho toàn thể mọi người Việt, cuộc cách mạng về ý thức, về văn hóa, về giáo dục. Lý Đông A cho rằng “giáo dục là khởi điểm và chung điểm của chính trị”, chính trị là xây dựng đời sống an sinh, công bằng và hòa ái cho toàn dân, mà kinh tế là công cụ cho việc xây dựng đó. Phục hưng dân tộc phải khởi đi từ phục hưng ý thức Việt trong lòng mỗi người Việt, thoát khỏi niềm mặc cảm tự ti dân tộc, tinh thần lệ thuộc vào ngoại bang, đã bị tập nhiễm kể từ khi tiếp cận Tây phương gần 200 năm trước đây.
Các điều kiện thời đại và nhân loại đang rộng mở để giúp chúng ta phục hưng nếu dân tộc ta lấy lại niềm tự tin dân tộc,phục hoạt lại sức sống mãnh liệt của người dân Việt. Từ đầu thập niên 1940, Lý Đông A đã cung cấp cho dân tộc triết học Thắng Nghĩa như một hệ thống tư tưởng “tập đại thành đông tây kim cổ” làm vũ khí tinh thần cho dân tộc “Vạn thắng” trong thời đại nhân loại toàn cầu–thắng chia rẽ trong nội bộ và thắng mọi đồng hóa từ bên ngoài. Lý Đông A đã tin chắc rằng,nếu lấy lại được niềm tự tin dân tộc, thế hệ thanh niên Việt 2000, trong thời đại toàn cầu,sẽ thực hiện được công cuộc đại thắng này nhằm phục hưng được nước Đại Việt./.
(20/6/2021)
Nhiên Hòa
Ghi chú
(1) Tiếng Dân, 12/10/2017, tr. 1.
(2) Lý Đông A. Vấn Đề Việt Nam. 1945, tr. 5.
Chuyển Hóa 
Thảo luận
Không có bình luận